且不说这一老一少，单说那吕维。
虽说是进了年，那吕府却无那宋邸门前热闹。
咦？这吕维也是个当朝二品大员，妥妥的一个实权的人物，这年下的倒是没有一个让他迎来送往的？
倒是怨不得人不愿意搭理他。那吕维看似荣宠正盛，拿了个当朝大员的职差，有统领六部之权。但是实际上却是朝上官员也是个各有攀附，让他夹于两党之间不可作为。
下层官员倒是有意攀附了他，然却有了那无双、王申做了例子，纵是想得到一个荣华富贵的那些个下层官员，也没那置身白刃的胆气，断是不敢与之交往。
现如今，这吕相国的一双儿女，又作出那苟且之事双双入狱。
不要说那当朝官员避之如瘟神，便是那家佣、仆从也是纷纷的告老的告老，请退的请退。
有些个更甚，便是卷了些个细软做得一个不辞而别。
如此，这偌大的相府倒也剩不下几个人来。
倒是树倒猢狲散麽？
这话说的有毛病。
树倒了，猢狲才散，也是猢狲的仁义。
世间万物，生灵万种，有心智者多矣。就拿这猢狲来说，积年在那树上过活，也是知那树生老年月，岁月几何，也是能陪那树度了残年。
人观猢狲无智，只为一日保暖生老繁衍。但是，有时候人却比不得猴子。只是有些个风吹草动，感知了灾祸，便自行离散了去，也不管那树倒与不倒。
说是这人情淡薄吗？
不能什么事都怪人情。
这吕维还没死呢，便是个门可罗雀。宋邸正平年下治丧，却是一番医者蜂拥拥至，拜祭之人络绎不绝。也有那满城百姓结红白二线于树梢缅怀之。
无他，只为一句“仁为始”。先有得仁，而后，才有那三纲五常。
世间万物皆非一事一物，而是一番因缘和合而生。
就如现下，这东京汴梁漫天绽放的烟花一般。
工匠将那碳黄硝石化作火药，经纸卷加工，而幻化出万千的璀璨。
商贾行于市沿街叫卖，而百姓购之。
百姓于夜晚点燃，将那烟花绽放于夜空，只等那万般的流火，千般的璀璨绽放于夜空。
桑农只望来年五谷丰登，长者以期驱瘟送神保得自家人丁兴旺。
读书人慕其璀璨诗词歌赋颂之，孩童则观其好耍，追之于街头巷尾。
而绽放过后便如随那银花彩龙化作尘烟碎屑飘散而去。
如此便是因缘别离，虚妄名灭，无可寻也。
世人观之赞其华彩，且名之曰烟花。
少时看烟花，曾问我父上，此便是“缘起性空”麽？
我家那大人却是一个惆怅无语，见其眼神无奈，便也按下心性不敢多问。
然又不禁沾沾自喜，心下饶是一个快慰。
让你天天罚我背书！怎的？反噬了吧！
然，随年岁增长，年过四十有女乖张。此时方才理解父亲当时的愁闷。
只因这“缘起性空”着实难答。
然则“性空”所指，乃万物所生之相，然相无质，即为空。
但你又不能说这玩意儿啥都没有。
所谓的“有”，便是存在人们心中的，对世间事物各自的看法，这种看法又在人的思维中转换成想法。
于是乎，便产生了文字，去记录那些事物。也就有了通过各种事物的现象，来阐述各自论点的学说和书籍。
然，所有的事物本质都不具备实体性、真实性和永恒性的。
因为一切事物都是在因为机缘聚散，而产生着千变万化，并非一成不变。
而非只有此时绽放于汴梁夜空的烟花。
可以说，世间一切物质和精神都没有固定的本质，有的只是过程和结果而已。
只不过有的是弹指一挥，有些却要经过万世百代，非人之一生一世所能及也。
万事万物，并不是你以为的就是你以为的。而且世间事物也不会因为你以为的，而发生机缘的排序重组。
有道是“人谁无过，患不自知。知而弗改，是谓自欺。”而此“过”便是“有为”。
哪有人说了，不是说“无为”才是好的吗？
这话也不能说是个错。不过这“无为”并不是不干事，而是在千千万万试错之后，而选择不去过分干预。而且简单的“只见贼吃肉，不见贼挨揍”。
“无为”的前提，是得去找到并梳理事情万物机缘聚散的规律。此为“知”。
然后根据“知”去顺应这种规律，从而发展各个环节的主观能动性。
而后才能“天下庄周马”的“无为”，这就是我们说的“智”。
且不是你看到那“无为之人”掐指一算，灵光一闪便前知五百年后知五百载。要这样做，那就需要 “多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”。
这句话深了去了，上学的时候，听到老师说这“善者”便是“善良的人”。
这样的解释肯定是不对的。我家老爹爱较真，因为这事还专门跑过去理论过一番。
这场关于“善”的辩论，胜负我不得而知。不过最后结果是，我被成功的罚坐到了后排，成为学渣云集的“喷骚俱乐部”中光荣的一员。
也可能是老师用现实去教导我“择其善者而从之”吧。
不过，到现在我还是认为“善”并非“好”和“善良”的意思。因为在任何哲学家的眼里，是没有好与坏，善与恶界定的。孔子也不例外，他的思想世界是很客观的。
“善者”应该是指在“某个方面”比你强的人。
如果硬把“善者”单纯的理解成“好人”那么
“闻”不是听到那么简单，而是指信息的收集。信息积累够了，多了才能让你有对的“选择”。
这“择”就是这句话的根本。
怎么选择？因为这“某个方面”信息涵盖量太大。
有适合自己的，有不适合自己的。比如说坑蒙拐骗，杀人放火，心狠手辣，逼良为娼，攻于心计等等等等。
即便是屁放的比我多，比我响，比我臭的也是屁之“善者”。
这些也要去“从之”吗？
自然，这事看上去荒唐的很。
那么，怎么去做到正确的“择”？
你得回到前面那句“多闻”上，啊呸！多闻且不是闻屁啊！
那“闻”什么？
“闻道”——圣人之“道”。
“多闻”的作用在于，使自己在三观得到规范。只有这样才不会行差踏错，麻木不仁。也只有这样才不会在选择上出现问题。
于是乎，有了“闻”才能有“见”。
这“见”也不是单纯的“看见”的意思。
更多的是指一个人对事物研究、实践之后而形成自己的见解和思考。