光大六年（572年）十月初一。
陈帝陈伯宗令授境内僧道度牒，持度牒者免徭役，为正僧道，无度牒者为伪僧道，人告之，则获罪。
又令各郡，量境内人口，取千分之一为每岁新授度牒之数，以限天下僧道。
又令各郡清丈寺观田土，各观、寺所领田，其百亩以下者，税二十分之一，百亩以上千亩以下者，税十分之一，千亩以上者，税五分之一，并永为制式。
令行，以朝廷积威，民间虽有怨，而不能违之。
十月初六。
海东经略副使任忠入朝，诏授二品镇后将军，募民间壮勇者数千入中军，命之操练。
十月十一。
突厥木杆可汗卒，其弟阿史那库头继立，是为佗钵可汗。
十月二十六。
齐主高纬以皇后胡氏为左皇后，穆昭仪为右皇后。
初，陆令萱养穆昭仪为义女，至斛律光死，高纬废皇后斛律氏，陆令萱乃欲使穆昭仪为皇后。
时胡氏受宠，其事不成。
陆令萱乃用巫蛊之术，使胡氏狂乱胡言，高纬惧，胡氏因之失宠，于是有穆皇后之立。
穆皇后既立，陆令萱以后母之身得太姬之号，位在长公主上，其子亦为国舅，陆氏母子势力一时大盛。
时祖珽秉政，方欲整顿纲纪，复兴齐国，而陆氏母子多为祸乱，乃欲用计除之。
十二月初一。
河西相国杨坚以河西地狭，乃废境内之州，又省其郡至十一，县至四十二。
时河西之土，有民四十万五千，而夏民三十三万九千。
是岁。
突厥西面可汗室点密征波斯，攻山城不利，又遇疾，乃东还。
罗马人与波斯人相攻战于美索不达米亚。
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河西王宣政三年（573年）正月初一。
焉耆郡，龟兹县（今库车）。
一个三十来岁的文士，裹着一领灰色裘袍，立在龟兹城东门外的风雪中，向东方拜了三拜。
他叫令狐熙，乃是这龟兹县的县令。
他生在敦煌，长在长安，也不知方才那三拜，他是在拜三千里外敦煌的父老，还是在拜八千里外长安的风月。
“明府，今日风急，宜早还官舍。”
说话的，是个披着件羊皮毡子的老道士。
老道士姓王，原是关中楼观道中道士，因了故周主宇文邕毁佛废道，方才远遁河西。
尔后几番波折，竟叫他做了令狐熙的书吏，来到了这个之前恐怕尚无第二个道士来过的天下边角，龟兹城。
他踹了一脚城门左边的那尊石佛。
九丈有余的石佛岿然不动，反倒将他脚趾硌得生疼。
他正要出言去骂，令狐熙却已转过身来，召他一同入城了。
行走于空旷静谧的雪中街道之上，令狐熙忽然道。
“道长前日言有同门在轮台，待风停雪住，可否为我作书，召来龟兹？”
老道士心中一喜，不禁想起，来龟兹前，令狐熙对自己的承诺。
“明府可是要于龟兹城中设观了？”
“老道确有同门三人，现在轮台为垦夫，若须召来龟兹，还请明府作书，令轮台屯田官长放行。”
原来杨坚向西域移民走的是驻军先行，僧道次之，百姓再次之的路子。
原因也无他，这位志在取西域为家的河西相国，在高昌时见识过汉人被逆同化的场景，因而他对此事，比之常人有过更多思考。
除非整体迁徙，否则百姓是最容易入乡随俗的，而和尚道士则是最能保持文化惯性且能不断影响身边人的一群人。
因此，用武力开道，获得屯垦据点，在初期移入文化惯性较强的和尚道士，再渐次移入普通百姓。
这样，既能避免移民被当地土人同化，还能依靠不断膨胀发展起来的文化社区，去反向同化当地人。
不过，即便僧道的长期定位是成为社区的神职人员，在据点建立初期，他们还是得和军士们一起充作种田的垦夫。