寇淑话锋一转，认为凡是做到了《女诫》的女子都应该得到尊重，同时要形成相应的社会氛围，让世间的女子愿意去学习《女诫》。
所以寇淑提出要鼓励有条件家庭的女子一定要多读书，要以班昭为偶像，只有知书达理，读通了《女诫》才有可能做一个好女儿，好妻子，好母亲，不读书是不行的！
同时寇淑认为必须对表现好的贵族官宦女子可以给予相应的封赠，普通女子也不能看著她们的生活陷入困难，要鼓励民间建立奖掖贤妇的种种措施，若是不幸变成了奴婢，也要首先赦免寇淑还特意提到汉家皇帝曾经废过有仁德但没有子嗣的皇后，这同样是不正確的，
虽然礼记有七出，但只要妻子有德，丈夫也有庶子，就没有理由休妻，更没有理由欺凌，
所以寇淑认为有必要恢復孝景薄皇后应有的地位！
然后她又指出班昭这篇文章存在明显的逻辑问题，《女诫》中做了一个美好设想：夫义妇贤，指出“夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。”
又说男子出生，他的家族就会教授他礼仪道德，但绝大多数女子都没有接受过教育，
所以她写了这本书，来教育女子，她的想法是好的，但考虑不够周全。
若是出现夫不贤或者有困难而妻贤的情况，难道妻子也要无条件侍奉丈夫吗丈夫吃喝赌，变卖祖產，对父母不孝顺，虐待子女，难道也听之任之吗若是丈夫身体不好，
管不好家业，难道只是为了柔顺，就什么都不管，任由家族衰落吗
寇淑进一步推广，夫妻关係就如同君臣关係，君臣关係对君有要求，“君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎”。
臣子给皇帝干活，有俸禄有福利有特权，退休致仕了有养老金和退休待遇，干得好青史列传永世流芳。
君臣关係还有退出机制，君王无道，隱居避世、寄情山水，种豆南山、远离庙堂，是士大夫文化允许甚至欣赏的，他们有道家老庄这条退路。
但班昭的《女诫》中又没有提到这些呢统统没有，所以寇淑认为她写的很不完善，
必须要对夫不贤或有难而妻贤这种可能给出相应的答案。
一旦丈夫做出了种种破坏伦常，甚至是造反的举动，一旦丈夫身体不好，贤良的妻子不仅可以理直气壮的拒绝，也完全有理由採取一些措施，这同样是正確的，此举上是为了国家大义，下是为了家族繁盛，传承有序，最终的目標是实现儒家之“仁”。
寇淑又对儒家之“仁”进行了一番评价，她先做了一番地域的界定，这个“仁”只是大汉境內的汉人，还是周边诸骚扰、侵犯大汉的胡夷都是禽兽，凡是有人喊著对胡夷“仁”，要把对汉家子民的“仁”，推广到胡夷，那就是违反了孔子的理念，天下共诛之.—.
然后是人群的限定，不仅要对汉家男人“仁”，也要对汉家女子“仁”，这就首先要承认大汉子民都是人，现在大汉各地动輒贩卖男女奴婢，不把汉人，尤其是汉人女子当人，这难道是正確的吗汉家必须进一步释放奴婢，让他们安居乐业！
最后又说现在一些学者把儒家理想的女子定义为孝女、贞妇、慈母，为父死是孝女，
为夫殉是节妇，但唯独没有问过女子想怎么活，这同样也是有问题的！
孝女、贞妇、慈母都是贤良之人，这样的人越来越多，大汉才会一步步实现“仁”，
若是把她们的死亡作为好事传播，就有可能被偽善之人利用，逼著这些人去死，这是有利於教化，还是不利於教化呢
写到这里，寇淑放下了笔，又从头看了看，觉得自己这个补丁打得差不多了，可以对外发表，她写好之后，令人誉抄了一份，先给刘胜看，刘胜看完之后，十分高兴。
他当然希望一个柔顺又能辅佐他的好皇后，寇淑有如此自觉，他自然高兴，他握著寇淑的手说道，“皇后所言，甚得朕心，只是太后那边——”
“陛下捫心自问，太后治国是功多还是过多”
“自然是功劳多！”
“邓氏外戚可跋扈，让陛下有芒刺在背之感”
“邓氏还算诚谨，不是霍光，朕並不担心！”
“那就是了，何必著急！”寇淑笑著说道，“少府和宫中那么多事情，臣妾辅佐陛下整理清楚，经营几年，既有了人，又有了钱，等到时机成熟，再亲政，顺风顺水！
相反，现在陛下现在亲政，陛下不熟悉朝中事务，不了解大臣之间的关係和恩怨，又如何解决现在的內忧外患，用人得当还好办，万一不行，朝廷损失无数钱粮和將士，陛下如何面对天下人的指责
陛下，这治理国家就如同打仗，《孙子兵法》说，夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也，多算胜少算，而况於无算乎，治国也是同样的道理，我们绝不能急，必须准备妥当了！”