“老汪，你念了这么多，这五运六气与我们的现实生活有什么关系呢？”章毅听了半天，感觉越听越糊涂，就有点不耐烦的问了一句。
“这应该算是传统的玄学，想搞清楚是挺难的，但这上面说的养生理论挺有趣。”汪瑞信一边翻看手机内容，一边给章毅解释。
“这五运六气能对养生起到什么作用，能让人长生不老吗？”张永和听到汪瑞信说到养生，就打趣汪瑞信能不能长生。
“长生是不可能的，古今这么多人寻仙问道都不成，但是适当延长生命，应该是能起到调整作用的，搞好的话，活个百来岁是有可能的。”汪瑞信经历过上次改风水的事情后，对这些玄学是越来越感兴趣了，也在逐步的进行学习研究。
“活个百来岁也行啊，可惜啊，如果金教授要是早点知道，应该就不至于出这门子事。”张永和突然想到金教授的事，难免又叹息了一声。
“张总，俗话说，生死有命，富贵在天。有些事情是注定的，人们顺应五运六气只能是养生而不能续命，只能是把生命的质量更好，但是不能逆天改命啊。”汪瑞信说话时，越来越有算命先生的样子。
“那怎么才能顺应五运六气来养生呢？”张永和又开始细问了。
“你给我们念念吧，我看的眼都花了。”汪瑞信说着就把手机给了张永和。
只听张永和念道：
养生理论之龟镜：七篇大论中在预测病害因素指导下的养生理论，堪为古籍中最完备者。中国古代，从《左传》以降就认为天年是一百二十岁：“上寿百二十年，中寿百岁，下寿八十。”《灵枢?天年》、《灵枢?五色》皆以百岁为中寿。《素问?上古天真论》所言之“度百岁乃去”王冰注曰：“度百岁，谓至一百二十岁也。”此天寿为一百二十岁是两个六十甲子周期，故他在《玄珠密语?序》中道：“此者是人能顺天之五行六气者，可尽天年一百二十岁矣。”既是如此，养生首要的就是遵循五运六气的规律。人与天地相应，与天地同元同息同化，就要按五运六气“顺天时，善天和”来养生。对此，七篇大论中的养生，远比象阴阳、法四时、应五脏、避八风等论述更为深刻系统。在中国古代养生理论中，有主动说，如循《易经》“天行健”之论，有《吕氏春秋》的“流水不腐”及清代颜元的“养身莫善于习动”之论；有静养说，如汉代桓谭的“人生如燃烛”的节耗之论；也有动静和谐之说，如《内经》言“能动能静，解以长生”；还有讲生命在于激荡者，如《易?大壮?象》之“刚以动故壮，大壮利贞”《系辞上》“鼓之舞之以尽神”。古代养生还重视顺天避邪和食养等。五运六气之论养生，则是在天人合一观的指导下，以顺应五运六气的节奏和框架下，建立起应时宜地的防灾避邪的理论系统。根据气化理论更强调“动”，《素问?六微旨大论》言：“成败倚伏生乎动”，所应避之“邪”就更为丰富，不仅包括五运六气之太过不及、生气、杀气、胜气、复气、毒气等，还包括非其时有其气、非其位则邪等。《素问?五常政大论》指出“阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭”，论述了地理环境与寿命的关系。论及气化和饮食及药物关系时，《素问?至真要大论》提出了“久而增气”之论，指出在人体对饮食和药物代谢中，久用产生气化惯性，可改变人体的反应机制，这一论断不只在养生，也有指导用药的意义。五运六气的养生理论一再强调“神机”的作用。在运用五运六气理论养生时，《素问?五常政大论》说：“夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故大要曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。”此语可谓五运六气养生理论之总要。《素问?至真要大论》对比又进一步强调：“气血正平，长有天命。”从上可见五运六气的“顺时气，善天和”的养生理论，具有丰富性和实践性。王冰在《玄珠密语?序》中称“可以修养五内，资益群生”，王冰又说他的祖师称其为“本无之机，其来可见，其往可追。”最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢