勿略焉
心生於物死於物机在目
心爲物机所牵是爲物之用虽心生而自促其死也心不爲
物机所牵将物爲心之用是心死而自得其生也此正不死
不生不生不死之谓然生死之途用目观机而定正爲办道
之津梁是心假目之用必学如死人之不动爲最要之上着
也
天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然至乐性余至静性廉天之至私用之至公
二人之间不作尘情之拘扰全无常道顺生之爲是爲无恩
俟其时至机现是大药生矣当此之时须分别壬癸使庚甲
相并吞入腹中返成乾体而得长生岂非大恩乎然金木之
并不过烈风之顷再加当头一震跃然蠢动顿脱狂迷天眞
吐露矣全赖神此一击故吕祖所云霹??声中自得根之
语堪爲证据但从生来一厶之小土中击出兑中一丝之白
余食之虽小而堪充六合生来一厶之小土原本淸净承受
一滴之靑阳凝然不争其廉少但二人一厶土之功用固属
不可见之私爲而我太空一震得返成眞郤显现入我一厶
土中爲用故又谓之公是此四至字莫非归中守中之旨也
禽之制在炁
此专言炁正明天人合发之妙是用炁而不用形之作用如
鹤以声交也其用炁之旨非身中之炁若不以功力制之炁
亦不来而我之任督不通升降路阻纵得亦失无招摄伏藏
之所也盖炁卽阳人得阳则生失阳则死人爲仙鬼之各半
行此功者正去阴益阳之爲也但神旣迷乱於纷华之域气
又亏失乎爱欲之场非此相机以制相感以炁之妙何能还
返原本也
生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩
死者常道之爲也生者逆道之功也常道生人是心迷於情
欲则精气神失必至於死故以生者云爲死根逆道生身是
心死於情欲则精气神全必至於生故以死者云爲生根紫
阳所云但将死戸爲生戸莫把生门当死门之谓也总之用
逆道之伏藏身未死先学死之道始得生全卽龙蛇起陆缘
於豢养气血之腾雷震风行因於丹台月印之候故爲恩生
於害奸邪藴国将成盗夺必溃之机叶茂花明实是阴尽阳
回之应故爲害生於恩下二句正火候之谓其火候刑德
相负之机请合参焉
愚人以天地文理圣我以时物文理哲
禺者母猴也禺之天地至气数充足自有光华之文理发现
以爲坎离相交入中成土之兆也是此观天察地之旨非天
星地文之俗学实乃日月有数小大有定天人合发之玄范
爲夺神功改天命之道尽在於兹故以天地文理爲圣者知
愚人之谓也我则以日月之数小大之定机现之时用不神
之神令其必以盗机以发现光华时文之理合圣於哲更能
於物诱纷纭之际令其就天地文理爲圣者默运其机因能
以物理之哲明於我也而此时之文理乃吾人从朝至暮至
亲至近极平常处正凡圣转关之要诀也吾人不可误认请
详参焉
人以愚虞圣我以不愚虞圣人以奇期圣我以不奇期圣沉水
入火自取灭亡
愚者不识不知懵懵然之谓是指共人要如愚之说也虞者
恐人知觉我之所以爲又以口喻我中宫之说也圣者不类
常道故云以愚虞圣我明宇宙在手万化生身坎离之交金
木之倂圣功之生神明之出自然无爲之道故云以不愚虞
圣此愚虞圣三字正妙旨也至以奇期圣以不奇期圣者请
观不字分爲一个奇字分爲立可期字分爲其月是言眞一
立可得自其月之中是不奇期三字爲此经之秘密如不知
此妄用三千六百之旁门小术以及三峯彼家皆沉水入火
之爲空自速其灭亡也
自然之道静故天地万物生天地之道浸故阴阳胜阴阳相摧而变化顺矣
自然之道静者乃先天太极混然之体静极而动化生天地
两大仪两仪互爲相交又化生万物此明先天应时自然之
化育也第此阴阳天地之道炁机流动循还不息渐沁渐渍
至於数足时动阴阳相胜而发我则相摧相荡使变化顺人
物以遂其生者此明後天炁机奉时之现象也而奉天时是
知天人合发之时时动食时之时日月小大之时此种种时
正火候之宗源也
是故圣人知自然之道不可违因而制之至静之道律厯所不能契爰有奇器是生万物八卦甲子神机鬼藏阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣
自然之道者何胎息三部之功也而胎息之功非世俗所谓
注意丹田强拉河车之爲乃先爲天地之交後行坎离之济
末运归中之妙是学在母腹之形壮使任督开通升降流行
以资生化者莫不用十口之反文以得阳炁之下走所以有
是故之称也前之成圣登眞者莫不由此故立一无爲不动
之功至当不易之法而此非律厯之数计可能契符於是有
奇器之用而此奇器实爲道之源炁之本万化之基阴符之
祖圣人藉以爲下手施功之地机於此器立可而杀盗於此
器立可而盗不神之神神於此器立可而获效周流八卦甲
子水金莫不由此器立可而逆旋天人合发神迎鬼避亦莫
不凭此器立可之功能也此器卽阴阳相胜之术一进用之
必得口口刀圭之阳故有昭昭之象而此奇器言於末章是
又示人用此奇器於末时也第此奇器人以玄牝炉鼎丹田
太极等种种指认者皆非正卽参同契所称圆三五寸一分
口四八两寸唇长尺二厚薄均等句之谓爲奇器之形此中
器字有口对口窍对窍之秘进字又用此奇器之处也功至
用奇器未有不得其一而万事毕矣嗟乎圣经当前妙诀存
心造化现成何甘自弃而不知急务耶勉之勉之
神丹要论
夫修金液还丹之道惟遵大易河洛下手运用之功不离道
德阴符初行链精化炁乃天来交地先天造坎之功继展链
炁化神是坎去合离後天采丹之妙末施链神还虚又结胎
温养超脱神化之奥此三部功中所用之阳火阴符接补薰
蒸之法不离乎日月卦象水火庚甲之玄最要先开其关通
畅任督二脉令炁周行反复旋转如轮之退後似车之进前
不失朝屯暮蒙使炁升天入地此卽称以飞仙之名正爲眞
人踵息之秘当行功之际闭口垂帘拳曲四肢趺坐握固不
视不听损之又损存之又存不空不色非始非先恍恍惚惚
倒倒顚顚五夜吞金三时餐菓固属筑基充实开通经络之
用正爲抽添温养超脱神丹而设此从先天卦象下手以补
阳根由後天取父母未生前之始炁方爲胎息功用非指口
鼻呼吸注意丹田妄认胎息也个中玄妙无非自无入有定
要从有还无不奇内自有奇用不神中竟获神存人行此功
务在得诀方免少头无尾之讹似是而非之谬参悟丹经印
证歌诀自能融会要旨亦可贯通内外玄理一明自不受丹
客之欺妙法旣解亦不生疮疾之患将心戒定笃静极虚专
一不二尽力爲之不可胶柱偏执不可狂放妄谈不欺不妬
不惑不疑无人无我无有无无虚心实腹存其谷神炁同出
入一穴随息左右盘还不假丝毫造作不用半点铺张成否
听天之吩咐耳至黄白之术乃教外之秘爲功中三五一都
之玄配阴阳推运虚无之妙正愼重保固之要法非吞药飞
昇之妄论纵得推运之妙而不知胎息之功天关不开任督
不通闭升降流行之路无招摄伏藏之所得亦仍失终归乌
有第此胎息之功儒谓之行庭道谓之周天释谓之法轮三
教命名虽异其中玄理实同万卷丹经惟此一理其他三千
六百之旁门尽犯偏枯之忌全失阴阳之正皆非成丹之法
安与胎息可比此性命双修之功乃间世一传之道肇端黄
帝传及老子爲道祖出关化胡传至如来爲释祖老子如来
皆有妻子经史彰彰可考又何有异於儒世迷分三是一之
教人昧隐一含三之义流入邪僞之列转成孤寡之修更且
各立门戸互相抵排而要其本源实同出一途自三王下及
汉唐由五代以迄今世则汉之锺唐之吕与南五祖北七眞
莫不由此胎息之功上登天仙之果要知胎息三部初功之
链精卽鹿之摇尾也继功之链炁是龟之纳息也末功之链
神乃鹤之养胎也试思禽兽得一专行尙可延生今三家倂
用於一身之妙合一爻内隐其三昼之玄又安有不成神丹
大道者耶然此神丹得自房中有神炁之交无形体之合诚
爲教外别传之秘另具先天窍路之施流俗不得眞传一任
盲揣造作不引以三峯彼家之讹卽诱以炉火金石之饵笑
狂愚之搏弄叹迷鬼之误人愚昧本望延生痴魂竟反促死
者已不知几倍蓰矣古圣仙师果假采战炉火以成道是犯
贪财好色之污行又岂能登大罗天仙之位乎术士之局骗
丹客之射利不可崇信行此岔路惟望吾侪但立忠孝之本
施仁义之行断淫慾而戒急怒节饮食以避风寒贪妄之念
不生牵缠之累力翦睹众物竟若全无视已身眞如不有如
此居心至人自见受得眞诀究明玄理乃於行立坐卧尽可
随地施功少思忘言养炁爲主是修性的须修命旣修祖定
要修丹竞业持守不少间断效鹿龟鹤之运用登海底船以
飞渡不徒堪称玄学之匠手亦可爲得修道之纪纲矣余非
自居於高明之列仅就所知录爲要论不过上以明丹道之
正下以开後进之宗不坠迷途是所深望人以余言爲是余
固不敢喜卽以余言爲非余亦不敢愠者缘人不明玄理之
秘诀不知丹道之正僞又何喜何愠之有观此者望其谅诸
此解大阐丹道之妙眞有发前人未发处解人难索巨眼
谁明心苦语眞可爲胆大予二十年前卽识其人惜未得
大成就然於吾道中亦足谓有缘人矣爰收入道藏中以
贻後之偶得眞诀者爲一大印证庶共知南北宗传非仅
以空理说玄妙所能了也
立甫山人谨志於元庭精舍